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फोटो खिंचवाते समय फोटोग्राफर ने ‘रेडी प्लीज़’ कहा होगा तब दर्द के गहरे तल में कहीं पड़ी मुसकान को धीरे-धीरे खींचकर ऊपर निकाल रहे होंगे कि फोटोग्राफर ने बीच में ही क्लिक कर लिया होगा । उनकी मुसकान पूरी तरह से आ नहीं पाई थी इसलिए लेखक ने प्रेमचंद की मुसकान को अधूरी कहा है ।

फोटो में प्रेमचंद अपनी पत्नी के साथ बैठे हैं । ये कुरता-धोती पहने हैं तथा उन्होंने सिर पर मोटे कपड़े की टोपी पहनी है । कनपटी चिपकी है, गालों पर हड्डियाँ उभर आई हैं, घनी मूंछे चेहरे को हरा-भरा बनाती हैं ।

प्रस्तुत पंक्तियाँ अष्टछाप के प्रसिद्ध ब्रजभाषा कवि कुंभनदास द्वारा लिखी गई है । एक बार अकबर बादशाह के बुलाने पर इन्हें फतेहपुर सीकरी जाना पड़ा । जहाँ इन्हें सम्मानित किया गया । किन्तु आने-जाने में इनके जूते घिस गये और हरि नाम का स्मरण करना भूल गये । उन्हें हरि स्मरण का समय ही नहीं मिला । और जिन्हें देखने मात्र से पीड़ा होती है उनको भी झुककर सलाम करना पड़ा ।

फोटो में अच्छा दिखने के लिए लोग जूते, कोट, दूसरे की बीबी, गाडी तक मांगने में संकोच नहीं करते । ऐसा करके वे मात्र बाह्य दिखावा ही करते है । दूसरों के सामने अपना प्रभाव जमाने की कोशिश करने के लिए वे ऐसा करते हैं ।

शराब आदिवासियों के जीवन से जुड़ी हुई एक अभिन्न समस्या है। खुशी और गम दोनों ही प्रसंगों में आदिवासी लोग प्रायः शराब का सेवन करते हैं। इसका एक कारण उनकी जीवन-शैली, श्रमशीलता, अशिक्षा, अज्ञानता और जीवन की मस्ती भी है। कवयित्री निर्मला पुतुल ने शराब के कारण आदिवासियों की जिंदगी बरबाद होते देखा था।

इतना ही नहीं वह जिस इलाके में रहती थी वहाँ के आदिवासी हंडिया दारू बनाने और बेचने का धंधा करते थे। यह दारू पीने के बहाने कई बाहरी-शहरी लोग उस बस्ती में आते थे। हुड़दंग मचाते थे। हँसी ठट्ठा, गाली-गलौज, मारपीट आम बात थी। उनकी बहु-बेटियों की इज्जत से खेलते थे।

शराब के नशे में उन्हें लोभ-लालच बताकर महत्त्वपूर्ण कागज़ात पर हस्ताक्षर करवा लेते थे। इसीलिए निर्मला पुतुल आदिवासियों की पूरी की पूरी बस्तियों को शराब में डूबने (बरबाद होने) से बचाने का आग्रह करती है।

आजादी के बाद आदिवासियों को मिले संवैधानिक अधिकारों के बाद उनकी विभिन्न स्थितियों में काफी सुधार हुआ है। आज आदिवासी समाज से कई लोग शिक्षा, राजनीति, विविध प्रकार के सरकारी पदाधिकारी के रूप में स्थान प्राप्त कर रहे हैं। मगर यह सच्चाई आदिवासी समाज के कुछ लोगों तक ही सीमित है।

आदिवासियों का एक बहुत बड़ा तबका आज भी गरीबी, अशिक्षा, अंधविश्वास, बेरोजगारी, भूखमरी, कुपोषण, अज्ञानता और मुख्य प्रवास से कोसों दूर है। इनकी सबसे बड़ी समस्या जल-जंगल और जमीन को बचाने की है। विस्थापन की समस्या एक सबसे बड़ी समस्या है। आदिवासी महिलाओं की स्थिति तो और भी दयनीय है। आजादी के बाद भी महिलाएँ दुनिया की सुविधाओं से वंचित हैं।

दूसरी तरफ भ्रष्टाचार, विस्थापन, पलायन, डायन-प्रताड़ना, अशिक्षा का अंधेरा आदिवासी हर जगह झेल रहा है। आदिवासी अपनी संस्कृति को बचाने के लिए भी संघर्ष कर रहा है। सार रूप में कहें तो आदिवासी समाज की स्थिति आज भी ज्यों की त्यों है। विकास के नाम पर हमेशा उसे ही हाशिय पर धकेला जाता रहा है।

सही विकल्प है (A) संस्कृति

सही विकल्प है (अ) नवचेतना

सही विकल्प है (B) संथाल

सही विकल्प है (D) अपसंस्कृति

सही विकल्प है (A) 1972

सही विकल्प है (A) आदिवासी

सही विकल्प है (A) एकांत

सही विकल्प है (C) झारखंडी

सही विकल्प है (A) हंडिया दारू

सही विकल्प है (D) शराब

इस कविता में दोनों पक्षों का यथार्थ चित्रण हुआ है। बृहतर संदर्भ में यह कविता समाज में उन चीजों को बचाने की बात करती है जिनका होना स्वस्थ सामाजिक परिवेश के लिए जरूरी है। प्रकृति के विनाश और विस्थापन के कारण आज आदिवासी समाज संकट में है, जो कविता का मूल स्वरूप है। कवयित्री को लगता है कि हम अपनी पारंपरिक भाषा, भावुकता, भोलेपन, ग्रामीण संस्कृति को भूलते जा रहे हैं।

प्राकृतिक नदियाँ, पहाड़, मैदान, मिट्टी फसल, हवाएँ – ये राब आधुनिकता का शिकार हो रहे हैं। आज के परिवेश में विकार बढ़ रहे हैं, जिन्हें हमें मिटाना है। हमें प्राचीन संस्कारों और प्राकृतिक उपादानों को बचाना है। वह कहती हैं कि निराश होने की बात नहीं है, क्योंकि अब भी बचाने के लिए बहुत कुछ बचा है।

शामनाथ के घर पर शाम को चीफ़ की दावत थी। चीफ़ अंग्रेजी अफसर थे। उनके खुश होने पर शामनाथ को तरक्की मिलने की संभावना थी। तैयारियाँ जोरों पर चल रही थी। शामनाथ की माँ अंग्रेजी नहीं जानती थीं। वे गाँव की थीं। पार्टी में यदि चीफ़ की मुलाकात माँ से हुई तो किस तरह पेश आना चाहिए, उसके बारे में बेटे ने कई हिदायतें दी थीं। फिर भी सात बजते-बजते माँ का दिल धक-धक करने लगा। वे सोचने लगीं अगर चीफ सामने आ गया और अंग्रेजी में कुछ पूछा, तो वे क्या जवाब देंगी? माँ अपनी कोठरी में बैठकर माला जपने लगीं। भगवान् का नाम लिया। हाथ जोड़े। बेटे की चिरायु होने की प्रार्थना की।

मीरा कृष्ण को ही जगत का सर्वस्व और सारतत्त्व समझती थी । इसीलिए कृष्णभक्ति में तन्मय भगत (भक्तों) को देखकर वह प्रसन्न होती थीं । जबकि सांसारिक मोह-माया में उलझे हुए जगत (लोगों) को देखकर उनकी मूर्खता पर रो पड़ती थीं।

मीरा ने प्रेम को एक लता का रूपक दिया है। यह लता साधारण लता नहीं है, प्रेम-लता है। अतः साधारण जल से नहीं आँसुओं से सिंची जाती है। अर्थात् प्रेम में अनेक कठिनाइयों को सहन करना पड़ता है। अनेक प्रकार का त्याग और बलिदान करना पड़ता है । विरह में तपना पड़ता है। तब जाकर वह लता पुष्पित, पल्लवित होती हैं।

मीरा ने जगत का सारतत्त्व – कृष्ण के मर्म को समझ लिया था । इसलिए राजपाट छोड़कर कृष्णमय हो गयी थी। उसे मालूम था कि भौतिक सुख-सुविधाएँ अनित्य हैं, व्यर्थ हैं। जब वह संसार के लोगों को इस मिथ्या मोह-माया में उलड़ो हुए देखती है तो उन्हें लगता है कि ये अपने अमूल्य जीवन को व्यर्थ ही गँवा रहे हैं। ये लोग जो मिथ्या है उसे ही सच समझा बैठे हैं। यह देखकर मीरा रोती है।

राजघराने को छोड़कर साधु-संतों के साथ मंदिर-मंदिर पैरों में घुघरू बाँधकर नाचनेवाली राजवधू को राणा कैसे सह सकते थे । उन्होंने मीरा को मारने के लिए विष का प्याला भेजा । मगर मीरा अपने प्राणों की परवाह किए बिना विष का प्याला गटगटा गयी । उसे अपने कृष्ण पर भरोसा था । उनकी हँसी में यह व्यंग्य निहित है कि कृष्ण के प्रति निष्काम भक्ति करनेवाले लोगों का कोई कुछ नहीं बिगाड़ सकता।

लेखक का मानना है कि चक्कर लगाने से जूता फटता नहीं घिस जाता है । इसी बात की पुष्टि के लिए लेखक ने कुंभनदास का उदाहरण दिया है । फतेहपुर सीकरी आने-जाने में उनका जूता घिस गया था । चलने से जूता घिस जाता है, फटता नहीं ।

लेखक का जूता ऊपर से अच्छा दिखता है पर अंगुठे के नीचे का तला फट गया है । उसका अँगूठा जमीन से रगड़ खाता है और पैनी मिट्टी से रगड़कर लहूलुहान हो जाता हैं । दूसरी तरफ प्रेमचंद का जूता अंगूठे के पास ऊपर से फटा है जिसमें से अँगुली दिखती जरूर है पर पूरा पाँव सुरक्षित है. । इसलिए लेखक ने अपने जूते से प्रेमचंद का जूता अच्छा माना है ।

अविनासी अर्थात् जिसका कभी विनाश न हों, जो अनश्वर है, अमर है, वही अविनासी है। कृष्ण अविनासी हैं। मीरा के अराध्य हैं । ऐसा अविनासी सहज ही नहीं मिलता। मीरा की तरह एकनिष्ठ, निष्काम और अनन्य समर्पण भाव से ही वह अविनासी अपने भक्त को सहज ही मिल जाते हैं।

आनंद फल की प्राप्ति के लिए उन्होंने कुल की मर्यादा त्यागी, परिवार के ताने सहे, साथ ही संतों की संगति की । उन्होंने आँसुओं से प्रेम-घेल को सींचा, अनेक प्रकार के कष्ट सहे, लोकनिंदा सही तब जाकर उन्हें आनंद-फल प्राप्त हुआ।

सही विकल्प है (C) संथाली

शामनाथ को पत्नी की बात भी माननी पड़ती है और माँ का ख्याल भी रखना पड़ता है। पत्नी की बात सुनकर कभी-कभी माँ का अनादर भी कर बैठता है, परन्तु माँ की सहनशीलता के सामने आखिर उसको नतमस्तक होना पड़ता है। अपनी नौकरी व तरक्की के लिए अंग्रेज चीफ़ की खुशामद करना जरूरी होता है। माँ के कारण चीफ़ साहब बहुत खुश होते हैं, तो वह माँ का ‘आलिंगन कर अपने आपको धन्य मानता है।

‘मीरा पदावली’, ‘नरसीजी-रो-मोहरो’ रचना की कवयित्री मीराबाई हैं।

महादेवी वर्मा को छात्रावास में सुभद्राजी का साथ मिला। उनके कमरे में जो चार छात्राएँ थीं, उनमें से सुभद्राजी एक हैं। महादेवी उस समय तुकबंदी कर लेती थी। महादेवी ने अपनी माँ से प्रेरणा पाकर ब्रजभाषा में काव्य लिखना प्रारंभ कर दिया था। किन्तु सुभद्राजी खड़ी बोली में कविता लिखती थी। महादेवी ने उनका अनुकरण कर उनके जैसी कविता लिखने लगी। उस समय सुभद्राजी प्रतिष्ठित कवयित्री थीं।

महादेवी वर्मा उनसे छिपा-छिपाकर कविता लिखती थी। एक बार सुभद्राजी ने महादेवी वर्मा को पूछा कि ‘महादेवी, तुम कविता लिखती हो ? तो महादेवी ने डर के मारे ‘नहीं’ कह दिया। फिर सुभद्राजी ने उनके डेस्क के किताबों की तलाशी ली। उनमें से बहुत-सी कविताएँ निकली। सुभद्राजी ने एक हाथ से कागज़ पकड़ा, एक हाथ से महादेवी को और पूरे हॉस्टल में दिखा आई कि ये कविता लिखती हैं।

इसके बाद दोनों की मित्रता हो गई। जब लड़कियाँ खेलती तो सुभद्रा व महादेवी डाल पर बैठकर कविता का सर्जन करती। दोनों कवि-सम्मेलन में काव्य-पाठ करने लगी। महादेवी वर्मा को काव्य-पाठ के लिए प्रथम पुरस्कार मिलता था। उन्होंने कम से कम सौ पदक मिले होंगे। यो सुभद्राकुमारी के सानिध्य में आकर महादेवी वर्मा की कविताओं का परिमार्जन होता रहा, वे उनकी गणना श्रेष्ठ कवत्रियों में होने लगी। महादेवी वर्मा आगे चलकर छायावाद का एक महत्त्वपूर्ण स्तंभ मानी गई। इस प्रकार महादेवी वर्मा की काव्य-यात्रा में सुभद्राकुमारी का महत्त्वपूर्ण योगदान था।

सालिम अली की चारित्रिक विशेषताएँ निम्नलिखित हैं :

• पक्षी-प्रेमी : सालिम अली पक्षी प्रेमी थे। वे पक्षियों की खोज में लम्बी-लम्बी यात्राएँ करते थे और ढेरों जानकारियाँ रखते थे। बचपन में एयरगन से एक नीले कंठवाली गौरेया घायल हो कर गिर पड़ी थी। इसी घटना ने उन्हें पक्षियों के विषय में जानकारी एकत्रित करने को प्रेरित किया।
• प्रकृति प्रेमी : सालिम अली प्रकृति प्रेमी थे। वे प्रकृति के प्रभाव में आने के बजाय प्रकृति को अपने प्रभाव में लाने के कायल थे। उनके लिए प्रकृति में हर तरफ एक हँसती-खेलती रहस्यभरी दुनिया पसरी थी। यह दुनिया उन्होंने बड़ी मेहनत से गढ़ी थी।
• पर्यावरण की सुरक्षा के प्रति चिंतित : प्रकृति के सांनिध्य में रहनेवाले सालिम अली प्रकृति से बेहद प्रेम करते थे और संभवित खतरों से बचाने के लिए भरसक प्रयास करते थे। केरल के साइलेंट वेली को रेगिस्तान की गर्म हवाओं से बचाने के लिए वे पूर्व प्रधानमंत्री चौधरी चरण सिंह से भी मिले थे।
• अनोखा व्यक्तित्व : सालिम अली करीब सौ वर्ष के थे। लम्बी यात्राओं की थकान से उनका शरीर दुर्बल हो गया था। इसके बावजूद पक्षियों की तलाश करने के लिए अपनी आँखों से दूरबीन नहीं उतारा। उनके आँखों की रोशनी में तनिक भी कमी नहीं आई थी। ये खुले विचारों के सीधे-सादे व्यक्ति थे। उनका पूरा व्यक्तित्व प्रकृति का प्रतिसप बन गया था।
• ‘बर्ड वाचर’ : सालिम अली बर्ड वाचर थे। वे सदैव अपनी आँखों पर लगा दूरबीन उनकी मौत के बाद ही उतरा।

पाठ के आधार पर प्रेमचंद की वेशभूषा और उनकी विशेषताएँ निम्नलिखित हैं :

वेशभूषा : प्रेमचंद की वेशभूषा अत्यंत साधारण है । उन्होंने मोटे कपड़े की टोपी और कुरता तथा धोती पहना है । केनवास के जूते पहने हैं । बाएँ पैर का जूता अँगूठे के ऊपरी भाग से फटा था जिनमें से पैर की अंगुलियों झाँक रही थीं । इतने बड़े साहित्यकार होने पर भी उनकी यह सादगी देखते ही बनती थी । वेशभूषा उनके लिए कोई मायने नहीं रखती । प्रेमचंद जीवनमूल्यों को प्राथमिकता देते हैं ।

स्वभावगत विशेषताएँ : प्रेमचंद अत्यंत सीधे-सादे स्वभाव के थे । उनके व्यक्तित्व में कहीं भी दिखाया नहीं था । वे बहुत ही स्वाभिमानी थे । किसी वस्तु को मांगना उनके व्यक्तित्व के खिलाफ था । अन्यथा वे जूते मांगकर भी पहन सकते थे । वे उच्च विचारों से युक आडम्बरहीन व्यक्ति थे । वे जिस हाल में थे, उसी में खुश रहते थे । वे जैसी स्थिति में थे फोटो में भी वे वैसा ही दिखना चाहते थे । वे अपनी कमजोरियों, अपनी गरीबी, अपनी कमियों को छिपाना नहीं चाहते थे । अत: वे अत्यंत सीधे-सादे एवं सरल स्वभाव के थे ।

During the early Vedic period, those women who pursued their education until they were married were known as Sadyavadhu

During the Early Vedic period the content of education was based on sacred literature which was written in Sanskrit – which was not the language of the masses. The Yajur Veda commands education for all classes including women. The Atharva Veda states that “all classes have an equal right to study the Veda.

To enter Vedic schools, it was a prerequisite for students of the first three Varnas to perform the Upanayana thread ceremony and they had to observe Brahmacharya for as long as they lived at the school to study the Vedas. There was an oral tradition of imparting knowledge, which was through rote-learning. Enunciation and pronunciation were an integral part of the oral tradition of learning. The aim of education was to sharpen the intellect as well as for character formation. Value was attached to being truthful, carrying out one’s duties (dharma), devotion to the guru and to one’s parents, hospitality, faith, and generosity.

The Kshatriyas learned the art of warfare and administration. Vaishyas studied trade and commerce and Shudras learned agriculture and animal husbandry. The Brahmanas stayed in the school until they attained mastery of the four Vedas They were known as Brahmanas – the possessors of Brahman (supreme knowledge)

(i) Introduction of the new education system: The British set up a system of education that had a far-reaching impact on Indian society. The medium of instruction in high school now became English. It became the common language of communication among the learned people. Schools and colleges were open to all individuals, irrespective of caste, creed, gender, etc.

The Indian Universities Act, 1856, enabled the establishment of the first universities in Calcutta, Bombay, and Madras. The content of education was secular – which included subjects like Mathematics, Science, Philosophy, Sociology, History, etc. This led to the rise of a new class of intelligentsia, who were of Indian origin but trained in ‘Western’ values customs, and practices. Some of them played a significant role in the reform movements. New values like rationality, equality, social justice, secular approach, and individualism gained firmer ground.

(ii) Introduction of new administration system: The British set in place new systems of administration. They started the system of services like the Economic Service, Education Service, Revenue Service, and Administrative Service. A new judiciary system was created, which took into consideration the earlier legal traditions of the Indian communities.

However, its implementation was carried out on a secular basis; each individual was judged on an equal basis, irrespective of one’s caste and creed. The authority of feudal lords and zamindars was abolished. 

The Indian Councils Act, The Indian High Court Act, and The Indian Civil Service Act of 1861 all led to major changes in the Executive, Legislative and Judicial administration of India.

(iii) Introduction of new economic system: The economic system got transformed by industrial growth and its twin process of urbanization. Caste-based skills and occupations and, social relationships were gradually changing due to the impact of a changing economy and the rise of factories. The emergence of economic and educated classes was on the rise. New Revenue systems were started by the British in different parts of India which affected the peasants adversely.

(iv) Introduction of Transport and Communication: Systems of railways and roadways, and, Post and Telegraph offices were set up through the length and breadth of the country. These were ways in which it became possible to reach people in all parts of the country and access resources. In 1869, the Suez Canal was opened to promote trade interests. Development of transportation and communication led to an increase in market outlets for Indian raw materials.

(v) Nationalist Movement: Use of English as a common language of communication among. the educated elite played a significant role in networking, the nationalist movement received momentum. The awakening among the Indian masses against alien rule resulted in the call for the expulsion of the British from India and to fight for independence. The 19th century saw the emergence of the Indian National Congress and Mahatma Gandhi as the key figure in the call for independence.

The Bhakti movement brought religious reform in Hinduism during the medieval period.

The Islamic system of education is open to all followers of the faith irrespective of one’s status.

Education was imparted in three ways:

• Maktab (for elementary education) 
• Madrasa (for higher learning and generally attached to a mosque), and 
• Khanqah (theological training)

Maktabs had an age of admission around four years, which was marked by a rite of entry. Early training focused on the R’s of learning – reading, recitation, writing, and arithmetic.

Several hours were spent on developing the art of writing. The study of the Quran would start from around age seven.

Madrasas included a comprehensive study of the Quran and its commentary by established theologians alongside practical subjects like agriculture, accountancy, astrology, astronomy, history, geography, mathematics, Islamic law and jurisprudence and statecraft (i.e., the art of administration) and languages such as Arabic and Persian (which were languages also taught elsewhere in the contemporary Islamic world). Noted scholar Abul Fazl informs us that Akbar enabled the study of Sanskrit and Upanishads for Hindu students who wished to learn at the Madrasa. The education was based upon the political, social and economic needs of the community at large students had the freedom to choose subjects according to one’s interests and their aims in life.

Khanqahs can be likened to monasteries of Medieval Europe and they were often linked to the tombs of celebrated, much loved, and respected saints. These came to be regarded as Dargahs.

Education of women: Muslim rulers at the imperial capitals at Delhi and Agra did not do anything remarkable for the promotion of the education of women.

The education of girls was perceived as being a personal matter to be decided by their fathers or guardians. Women from the Muslim nobility were permitted to receive education in their homes at the hands of teachers who were presented with expensive gifts.

Art: In the course of time, the arts themselves came to be influenced by the tastes, ideas, and interests of the patrons, namely, Muslim rulers in Medieval India. The mediums of instruction were Sanskrit, Arabic, and Persian. Education, however, was made available to only a small section of people e.g., the elite and the ulema, the Brahmins, and a few upper caste groups.

This statement is True. 

• Urbanisation means the migration of rural people to urban areas, that results in family discords and breaking up of joint families. 
• Due to urbanisation materialistic approach is increased and reduces the emotional ties and develops secondary relationships among people. 
• They develop a certain way of life which is typical of the urban mindset: distant, secondary-type relations, calculative, independent, rational, less impact of traditions, family, religion, customs etc. 
• The urban environment and way of life are more materialist, radical, commercial, individualist, and non-conforming. Urbanisation has led to the notion of being “lonely in a crowd.

The impact of three ancient indigenous religions – Hinduism, Jainism, and Buddhism are significant especially up to the end of the Later Vedic period. The Vedic period is usually divided into – Early Vedic Period (c.1500 BCE to c.1000 BCE) and the Later Vedic Period (c.1000 BCE to c.500 BCE).

For Hindus, the Puranas and Dharmashastras laid out a Code of Conduct based on the Law of Karma (Action) rebirth, until it can attain moksha (salvation). The four aims of Hindu life (Purusharthas) are:

• Dharma 
• Kama 
• Artha 
• Moksha

Jainism is said to have been revealed by 24 Tirthankaras of which Vardhaman Mahavir was the last. Similar to the Hindu Doctrine of Karma, Jain teachings are also based on the Theory of Karma. However, ahimsa (nonharming) and tapas (penance) are important and integral components of the Jain way of life. Buddha, with his teachings, advocated the middle path based on the Four Noble Truths and the Eightfold Path.

The Medieval Period (c. 650 CE – c. 1500 CE), saw several religions come to India from outside. These include Judaism, Christianity, Islam, and much later Zoroastrianism. The Sangham Period (6th century BCE to 3rd century CE) is the period of the history of ancient peninsular India.

The roots of Zoroastrianism are found in the Middle East region. People of the Jewish faith are believed to be one of the early foreign religions to come to India. It is in the 1st century CE that Saint Thomas, an Apostle of Jesus Christ, brought Christianity to the shores of Malabar in South India the essential foundation of the Christian faith is the principle of love and all Christians believe in the Death and Resurrection of Jesus Christ, their Saviour.

Islam first came to India in the 8th century CE, the impact and influence of the religion is seen only much later. Like Judaism and Christianity, Islam also preaches monotheism, and the faith centers on the Holy Quran. Muslims believe in the Five Pillars of Faith.

Sikhism emerged in the late 15th century CE and was founded by Guru Nanak (1469 CE – 1539 CE). Like Hinduism, Jainism, and Buddhism, Sikhism too preached the Karma theory.

The Bhakti Movement emerged with the need to bring religious reform in Hinduism during the medieval period.

(d) Gandhara

• The guilds of the merchants and the artisans played a great role in the growth of Mahajanapadas into wealthy states. 
• The guilds had their own way of organisation and functioning.
• Guilds had their own strict rules. Hence, they had a stringent structure. 
• This stringent structure is perceived as one of the main reasons for the rise of the caste system.
• The paid outsiders who worked in the guilds were known as ‘Karmakara’ and unpaid workers as ‘Dasa’.
• During the Mauryan period, the king’s control of the transactions of guilds was very important. 
• Structurally the shrenis had a great potential of channeling the central power. 
• The functioning of the guilds was controlled by the state. Detailed records were kept of the production by the guilds. 
• Each guild had its own rules based on its traditions. The state did not interfere in the functioning of the guilds.
• The chief of a guild of artisans was known as ‘Jyesthaka’ or ‘Jyetthaka’. 
• The chief of a guild of merchants was known as ‘Shreshthi’ or ‘Setthi’.

• By 600 B.C.E. sixteen Mahajanapadas were established in India, from the northwest region to Magadha. 
• Conquering other janapadas and annexing their territory permanently to one’s own, became a regular practice in the times of Mahajanapadas. 
• Ultimately, this conflict resulted in the creation of a large empire like Magadha.
• Ancient India once again witnessed the rise of cities.

• Among the various stream of thought that arose in the 6th B.C.E, a large number of people were attracted to the teaching of Vardhamana Mahavira and Gautama Buddha. 
• Their teachings showed the way to overcome the disparity in the society resulted from the Varna and caste system. 
• At the age of 42, Vardhamana Mahavira attained absolute knowledge (Keval Dnyana). 
• Thereafter, people started addressing him as ‘Kevali’, ‘Jina’ and ‘Mahavira’.
• While Buddha attained enlightenment at the age of 35. After that, he was known as ‘Buddha’, ‘Tathagata’ and also as ‘Shakyamuni’.

Urban society is heterogeneousin nature.

This statement is False.

• Urbanisation means a flux of people migrated from all over the country to urban areas. 
• Due to that urban centres are overpopulated. The hold of customs, traditions, religion on people’s behavior, has diminished. 
• The urban environment and way of life are more materialist, radical, commercial, individualist, and nonconforming. 
• Urbanisation implies controls and obligations that are not administered by traditional bodies such as panchayats There are secondary modes of security control, e.g., law enforcement systems such as traffic signals, city police, etc. 
• So, in urban areas, secondary means of social control are useful such as law, city police, etc.

The archaeological evidence from the Harappan civilization suggests that Harappa was indeed a well-planned town with a ‘way of life that can be referred to as ‘first urbanisation’. The city had a covered drainage system and a well-developed drainage system underground. The social conditions were welladvanced like other contemporary civilizations.

Towards the end of the Later Vedic period, after the pastoral and nomadic Indo-Aryans spread from Punjab to the Gangetic Plain; they deforested large areas of land to pave way for agriculture.

The period c.500 BCE to c.200 BCE is considered the period of ‘second urbanisation’ which brought a large-scale beginning of town life in the middle Gangetic basin. Magadha had gained prominence and formed the base of the Mauryan Empire.

Sixteen monarchies and “republics” known as Mahajanpadas, stretched across the IndoGangetic Plain from modern-day Afghanistan to Bengal and Maharashtra.

This period saw the second major rise of urbanism in India after the Harappan civilisation. Evidence for it comes through archaeological excavations, especially those of the Northern Black Polished Ware (NBPW) culture. Jain, Buddhist, and Sutra literature are among the important sources of information about cities and socio-political life of this period.

The beginning of coinage (metallic coins) started in this period. These cities became the centres of administration as well as of trade and commerce. This led to the emergence of city-based artisan and merchant guilds. A network of routes for internal and distant trade developed in both eastern and western regions. The position of ‘king’ gained much strength and respect the king was assisted by ministers and officials, who often came from the Brahmin and Kshatriya caste.

• The Janapadas with definite geographic borders and administrative systems were established roughly around 1000 B.C.E.
• It resulted in the creation of sixteen Mahajanapadas from Afghanistan stretching to the banks of the Godavari in the south. 
• The capital cities of the mahajanapadas and some other cities, which flourished because of prospering trade once again brought the age of urbanisation in India.
• It is known as the ‘Second Urbanisation’. 
• By the 6th century B.C.E. these and a few other cities had become very prosperous. 
• Thus, the process of second urbanisation began in ancient India.

digitalisation has escalated the speed of the processes with a far greater extent of accuracy.

The mechanization

industrialization is the process of the use of unbiotic power for the mass production of goods