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गाँधी यह मानते थे कि चरखे से ही हिन्दुस्तान की कंगाली मिट सकती है। भुखमरी मिटने पर ही स्वराजे मिल सकता है। 1915 में गाँधी दक्षिण अफ्रीका से लौटे पर उन्होंने चरखा नहीं देखा था। आश्रम के खुलने पर करघा शुरू हुआ। गाँधी और आश्रम के आदमी पढ़े-लिखे और व्यापारी थे तथा करघा चलाना नहीं जानते थे। करघा मिलने पर भी सिखाने वाला कोई नहीं था। काठियावाड़ और पालनपुर से करघे के साथ सिखाने वाला भी मिला। मगनलाल गाँधी के हाथ में कारीगरी थी इसलिए उन्होंने करघा चलाना सीख लिया और आश्रम में नये-नये बुनने वाले तैयार हुए।

आश्रम के लोगों को अपने तैयार किये हुए कपड़े पहनने थे। यह निश्चय किया गया कि हाथकरघे से बना देशी मिल के सूत का कपड़ी पहना जाए। हिन्दुस्तान के कारीगरों की गरीबी और कर्जदारी का पता लगा। सभी अपना कपड़ा स्वयं बुन सकें ऐसी स्थिति नहीं थी। अत: बाहर के बुनकरों से कपड़ा बुनवाना पड़ता था। यहाँ की मिलें महीन सूत नहीं कात सकती थीं। देशी मिल सूत का बुना कपड़ा शीघ्र मिलता भी नहीं था। इस कारण विलायती सूत का कपड़ा ही तैयार होता था। कुछ समय बाद बुनकर मिलें जिन्होंने देशी सूत से कपड़ा तैयार करने की मेहरबानी की परन्तु उन्हें यह विश्वास दिलाना पड़ा कि उनका कपड़ा खरीद लिया जाएगा। मिलों के सम्पर्क में आने पर उनकी व्यवस्था बिगड़ी और बुनकरों की लाचारी का भी पता चला। मिलें खुद का कपड़ा तैयार करतीं। हाथकरघे की सहायता अनिच्छा से लेतीं । पराधीनता से मुक्ति के लिए हाथ से कातना अनिवार्य हो गया।

करघा और उसके चलाने वालों का अभाव था। कालिदास वकील एक महिला को लाए भी पर उसको हुनर हाथ नहीं लगा। गाँधी जी मित्र के साथ भौंच शिक्षा परिषद् में गये। वहाँ एक साहसी विधवा बहन गंगाबाई मिलीं। गाँधी जी ने उससे अपनी व्यथा कही। गंगाबाई ने गाँधी जी की समस्या को समझा और उनकी चिन्ता दूर की।

कवि बच्चन के अनुसार उन्हें सांसारिक जीवन का कठिन भार ढोना पड़ रहा है। इतने पर भी उन्हें जीवन से कोई शिकायत नहीं है। उनके हृदय में सभी के लिए प्यार है। इसी प्रकार एक ओर वह जगत पर ध्यान न देने की बात कहते हैं। उसे स्वार्थी, अपूर्ण, मूढ़, आदि कहते हैं और दूसरी ओर उसी संसार को मस्ती का संदेश सुनाते फिरते हैं। इस प्रकार सिद्ध होता है कि कवि ने जीवन के विरोध भासों को सहजता से निभाया है।

मानव-जीवन का आदर्श स्वरूप क्या हो? इस पर विद्वानों और दार्शनिकों के अलग-अलग विचार रहे हैं। धर्म-पालन, परोपकार, त्याग आदि के साथ लगे यश और धन की प्राप्ति को भी जीवन के स्वरूप से जोड़ते रहे हैं। ‘आत्म-परिचय’ कविता से बच्चन जी के आदर्श-जीवन का स्वरूप बहुत कुछ ज्ञात होता है। कवि सबको स्नेह बाँटने वाले, धन संग्रह से दूर रहने वाले, अपनी मस्ती में मस्त, सुख-दुख में समान भाव रखने वाले जीवन को ही आदर्श जीवन का स्वरूप मानता है।

आश्रम में एक छात्र बहुत ऊधम मचाता थी। किसी से नहीं दबता था। दूसरों से लड़ता-झगड़ता था। एक दिन उसने बहुत ऊधम मचाया। समझाने पर भी नहीं समझा और गाँधी को धोखा दिया। इस पर गाँधीजी ने उसे रूल उठाकर मारा। मारते समय गाँधीजी काँपे, विद्यार्थी रोया, उसे चोट लगी । गाँधीजी का दिल भी दुखी हुआ। गाँधी को उसे मारने का पछतावा अन्त तक रहा। गाँधीजी को लगा कि उसे मारकर उन्होंने अपनी आत्मा का नहीं अपनी पशुता का ही दर्शन कराया है।

‘गंगनाथ विद्यालय’ को ‘केशवराय देशपाण्डे’ बड़ौदा में चला रहे थे। विद्यालय में पारिवारिक भावना अधिक थी। इस विद्यालय में सब अध्यापकों के नाम रखे गये थे। कालेलकर ‘काका’, हरिहर शर्मा ‘अण्णा’ कहलाए। दूसरों को भी नाम दिये गये। देशपाण्डे ‘साहब’ के नाम से पुकारे जाने लगे। सभी साथी गाँधी के मित्र बन गये। विद्यालय बन्द होने पर यह कुटुम्ब बिखर गया। पर सभी ने आध्यात्मिक सम्बन्ध नहीं छोड़ा। काका साहब विभिन्न अनुभव प्राप्त करने में लग गए। वे शान्ति निकेतन में रहने लगे। चिन्तामणि शास्त्री भी यहीं रहने लगे।

गाँधीजी कठोर थे। वे जिसके पीछे पड़ जाते उसे नीचा दिखाकर रहते। अपराधी अधिकारियों के पीछे पड़ गए। उनके विरुद्ध बहुत सारे प्रमाण एकत्रित किए। पुलिस कमिश्नर से मिले और प्रमाण दिये। एक अपराधी के भाग जाने पर कमिश्नर से कहकर उसे पकड़वाया। इतनी कठोरता के बाद भी वे सहानुभूति रखते थे। उन अधिकारियों के अधम होने पर भी उनके विरुद्ध व्यक्तिगत रूप से उनके मन में कोई दुर्भावना नहीं थी। उन अधिकारियों की कंगाली की हालत में गाँधीजी ने उनकी मदद भी की और जोहानिस्बर्ग की म्यूनिसिपॉलिटी में नौकरी दिलाने का प्रयास भी किया। उनके प्रयत्न से उन्हें नौकरी भी मिल गई। गाँधीजी की इस विशेषता से सभी परिचित थे। अत: स्पष्ट है कि गाँधीजी का हृदय कठोर होने के साथ-साथ कोमल भी था।

गाँधीजी व्यवस्था और पद्धति के विरुद्ध लड़ने के पक्षधर थे पर व्यवस्थापक के विरुद्ध लड़ाई करने को तैयार नहीं थे। व्यवस्थापक से झगड़ा करने को वे अपने विरुद्ध झगड़ने के समान मानते थे। वे मानते थे कि हम सब एक ही कूची से रचे गये हैं। एक ही ब्रह्मा की सन्तान हैं। व्यवस्थापक में अनन्त शक्तियाँ विद्यमान हैं। व्यवस्था का अनादर या तिरस्कार होने से उन शक्तियों का अनादर होता है। ऐसा होने से व्यवस्थापक को और संसार को हानि पहुँचती है। इस कारण वे व्यवस्थापक के विरुद्ध झगड़ा करने को तैयार नहीं थे।

इस अंश में गाँधीजी की हिम्मत एवं अन्याय के विरुद्ध लड़ने की भावना के दर्शन होते हैं। जोहानिस्बर्ग के थाने में न्यायोचित कार्य नहीं होता था। हकदार दाखिल नहीं हो पाते थे और बिना हकवाले सौ-सौ पॉण्ड देकर चले आते । गाँधी के पास इसकी शिकायत आती। गाँधी को बुरी लगता था। उन्होंने सोचा यदि इनकी सहायता नहीं की तो उनका ट्रान्सवाल में रहना व्यर्थ है।

गाँधीजी ने भ्रष्ट अधिकारियों के विरुद्ध लड़ाई मोल ली, उनके विरुद्ध प्रमाण एकत्रित किये। न्याय के लिए पुलिस कमिश्नर से मिले। उसने भी गाँधी का सहयोग किया। उसने यह भी कहा कि गोरे पंचों द्वारा गोरे अपराधियों को दण्ड दिलाना कठिन है। पर उसने सहयोग का विश्वास दिलाया। गाँधीजी ने निश्चय कर लिया कि वे उन्हें पकड़वाकर ही दम लेंगे। चाहे उन्हें इसके लिए कितना ही परिश्रम क्यों न करना पड़े। उन्होंने दो अधिकारियों के वारण्ट निकलवाए। गाँधीजी पुलिस कमिश्नर से मिलते, वे अधिकारी इसकी जासूसी कराते। पर गाँधीजी ने इसकी परवाह नहीं की। एक अधिकारी भाग भी गया। पर पुलिस कमिश्नर ने उसे पकड़वा लिया। जूरी ने दोनों अधिकारियों को बरी कर दिया। गाँधी जी को बड़ा दुख हुआ। लेकिन गाँधीजी ने तो डटकर अन्याय का मुकाबला किया ही था। इस पाठांश से शिक्षा मिलती है कि अन्याय का हिम्मत से मुकाबला करना ही चाहिए। जिस प्रकार गाँधीजी ने किया था।

आज के परिप्रेक्ष में बच्चन जैसे स्वभाव वाले व्यक्ति को अनेक समस्याओं का सामना करना पड़ सकता है। आज समाज में आदर्शवादी और अपने आप में केन्द्रित रहने वाले लोगों को काई नहीं पूछता। भावुकता और कल्पना की दुनिया में विचरण करने वालों को लोग दया और उपेक्षा का पात्र समझते हैं।

पूर्णता के बारे में कवि बच्चन के अपने विचार हैं। जीवन में निरंतर भाग-दौड़-सी मची दिखाई देती है। लोग अपनी इच्छाओं की पूर्ति के लिए शुभ-अशुभ सभी प्रकार के उपाय अपनाते हैं। बच्चन का विश्वास जीवन को प्रेम और मस्ती के साथ बिताने में हैं। सुख-भोगों के पीछे भागना उन्हें नहीं सुहाता । इसीलिए उन्हें यह संसार अधूरा-सा लगता है और वह अपने सपनों के संसार में मस्त रहते हैं।

‘आत्म-परिचय’ कवि बच्चन की एक भावुकता से ओतप्रोत रचना है। कवि ने इस कविता के माध्यम से अपनी भावनाओं, विचारों और जीवन-दर्शन को व्यक्त किया है।

कविता के आरम्भ में ही कवि, जीवन के कर्तव्यों के प्रति अपनी संवेदनशीलता और लोगों के प्रति स्नेह के वितरण में कवि आलोचकों की चिंता नहीं करता। कवि समाज की उस प्रवृत्ति के प्रति खेद व्यक्त करता है जो केवल मन-सुहाती बातें करने वालों को महत्व देती है।

कवि को यह संसार अपूर्ण प्रतीत होता है। इसलिए वह अपने सपनों के संसार में ही खोए रहते हैं। बच्चन का जीवन-दर्शन गीता से प्रभावित होता है। वह जीवन के सुख-दुख समान भाव से सहन करते हैं। बच्चन के हृदय में किसी की याद कसकती रहती है। वह एक विरोधाभासी जीवन जीने को विवश हैं। उनकों ऊपर से हँसना और भीतर से रोना पड़ता है।

कवि का स्पष्ट मत है कि ज्ञान और बुद्धिमत्ता के अहंकार को त्यागे बिना सत्य का साक्षात्कार नहीं हो सकता। कवि की शीतल वाणी में भी आग छिपी रहती है। कवि अपने जीवन से संतुष्ट है। उसे भूपतियों के राजमहल नहीं चाहिए।

कवि अपनी पहचान एक कवि के रूप में नहीं बल्कि एक ‘नए दीवाने’ के रूप में चाहता है।

अंत में कवि मस्ती के साथ जीवन बिताने का संदेश देते हुए अपनी भावनाओं के प्रवाह को विराम देता है।

‘आत्म-परिचय’ कविता में अपना परिचय विस्तार से दिया है। अपनी जीवन-शैली, रुचि, अरुचि, मतभेद और सहमति सभी के बारे में कवि ने विस्तार से बताया है। उनका संदेश है कि मस्ती के साथ-साथ प्यार बाँटते हुए जीवन बिताओ। कवि का संदेश सुनने में तो बड़ा प्रेरक और आकर्षक लगता है, किन्तु आज की परिस्थितियों में इसे निभा पाना आसान नहीं होगा। धन, यश और पद के लिए मची आपाधापी के इस युग में, आने सपनों के संसार के साथ जीना, जीवन के साथ एक मजाक ही माना जा सकता है। मेरे विचार से बच्चन के जीवन-दर्शन अपनाना आज अत्यंत कठिन काम है।

In India, laterite soils are found on the highland areas (windward side) of the Western Ghats, Kerala, Chhota Nagpur Plateau and the hills of Assam and Meghalaya.  

Laterite soils are formed in situ as a result of leaching of essential silicates under typical monsoonal conditions in hilly areas where there are high temperatures and heavy rainfall with alternating wet and dry seasons. 

गाँधीजी को शरीर और मन को शिक्षित करने की अपेक्षा आत्मा को शिक्षित करने में अधिक परिश्रम करना पड़ा। वे चाहते थे कि विद्यार्थी अपने धर्म के मूल तत्व को जानें । इस ज्ञान को प्रदान करने के लिए उन्होंने यथाशक्ति प्रयत्न किया। वे आत्मिक शिक्षा को बुद्धिं की शिक्षा का अंग मानते थे। वे आत्मा के विकास का अर्थ चरित्र के निर्माण को मानते थे। ईश्वर का ज्ञान प्राप्त करना, आत्मज्ञान करना मानते थे। इस ज्ञान के बिना सारे ज्ञान व्यर्थ हैं।

गाँधीजी आत्मज्ञान को चौथे आश्रम की बात नहीं मानते थे। वे इस बात में विश्वास करते थे कि जो आत्मज्ञान प्राप्त नहीं कर सकते, वे पृथ्वी पर भार ही हैं। आत्मिक शिक्षा देने के लिए वे विद्यार्थियों से भजन गवाते, नीति की पुस्तकें पढ़कर सुनाते। बाद में उन्हें अनुभव हुआ कि यह ज्ञान पुस्तकों से नहीं दिया जा सकता। आत्मा की शिक्षा आत्मिक कसरत द्वारा दी जा सकती है और वह शिक्षक के आचरण द्वारा ही प्राप्त की जा सकती है। शिक्षक को सावधान रहना चाहिए। वे चाहते थे कि उनके शिष्य शिक्षक बनें। गाँधीजी ने अनुभव किया कि उन्हें विद्यार्थियों के सामने अच्छा बनकर रहना चाहिए।

गाँधीजी विद्यार्थियों को मारपीट कर पढ़ाने के विरोधी थे। पर उन्हें एक विद्यार्थी को पीटना पड़ा। आश्रम में एक विद्यार्थी बहुत ऊधमी था। वह समझाने पर भी नहीं माना। तब गाँधीजी को क्रोध आ गया और उन्होंने उसे रूल से पीटा। मारते समय वे काँपे, इसे विद्यार्थी ने देख लिया। गाँधीजी को उसे पीटने का पछतावा रहा। इसे उन्होंने अपनी पशुता का दर्शन कराना ही माना। इसे दंड के औचित्य में उन्हें सन्देह था। उस दंड में दुख का ही प्रदर्शन नहीं था उसमें भावना का मिश्रण भी था। विद्यार्थी को पीटने की घटना गाँधीजी नहीं भूले और उन्होंने सोचा कि विद्यार्थी के प्रति शिक्षक को क्या धर्म है। वे आत्मा के गुण को समझने लगे। यह अंश हमें संयम और आत्म-निर्माण के लिए प्रेरित करता है।

'जग-जीवन’ के प्रति कवि बच्चन के विचारों में कई अन्तर्विरोध दिखाई देते हैं। वह आरम्भ में कहते हैं- “मैं जग-जीवन का भार लिए फिरता हूँ, फिर भी जीवन में प्यार लिए फिरता हूँ।” यहाँ कवि संसार का भार उठाए हुए भी प्यार निभाने का संकल्प व्यक्त कर रहा है। किन्तु अगले ही छंद में वह कह उठता है

मैं कभी न जग का ध्यान किया करता हूँ।” यहाँ ‘जग’ से कवि का आशय जगत के स्वार्थी और मनसुहानी बातें सुनने के आदी लोगों से है। यह लोग उन्हीं को पूछते हैं, सम्मान देते हैं, जो उनके मन को भाने वाली बात कहे। स्वाभिमानी कवि बच्चन को भला यह कैसे स्वीकार हो सकता था।

कवि के जगत से कई मतभेद भी हैं। वह संसार को अपूर्ण मानता है। दान-पुण्यों के सहारे भवजाल पार रखने की चाह रखने वाला, बुद्धिमानी के अहंकार के साथ सत्य की खोज न करने वाला, जगत उन्हें मूर्ख प्रतीत होता है। वह जगत से अपेक्षा रखते हैं कि वह उनको एक कवि के रूप में नहीं, बल्कि एक ‘नए दीवाने’ के रूप में अपनाए।

अंत में वह जगत को मस्ती और मुक्त प्रेम का संदेश भी देते हैं। जगत के प्रति बच्चन जी के दृष्टिकोण का यही सार है।

Red soil is formed by the decomposition of old crystalline or metamorphic rocks. 

Two reasons for the low productivity of red soil are: 

i. Leaching takes place frequently 

ii. It is deficient in nitrogen, phosphorus and lime. 

Alluvial soil. The two sub-categories in which it is divided are newer alluvium and older alluvium. The local name of newer alluvium is Khadar and that of older alluvium is Bhangar. Khadar is superior to Bhangar. 

a. Laterite soils are leached soils because alternating dry and wet spells cause the soluble silica to be removed. 

b. They are acidic in nature and coarse and crumbly in texture. 

c. In the upper layers, the compounds of iron and aluminium become higher giving a reddish colour to the soil.

d. Lack of nitrogen, potassium and organic matter make these soils unsuitable for cultivation. 

e. These soils support pastures and scrub forests. 

f. With the use of manures, coffee, rubber, cashew, etc., can be grown on these soils. 

The author first met the fire-walker in the early part of 1947. He was posted at a Sapper Camp in Begumpet in Hyderabad. He was driving back to the camp one night when he saw him lying wounded on the road.

लेखक 1947 के शुरूआती भाग में आग पर चलने वाले व्यक्ति से पहली बार मिला था। वह हैदराबाद में बेगमपेट में सैपर कैम्प में तैनात था। एक रात वह शिविर में लौट रहा था जब उसने उसे सड़क पर घायल अवस्था में पड़ा हुआ देखा था।

Plains are flat regions which provide many favourable conditions for human settlements. Some of these conditions are : 

(1) These are flat regions which are formed by the fertile soil brought by rivers. 

(2) Fertile soil has resulted in plentiful growth of agriculture and due to the availability of irrigation it is possible to grow a number of crops in a year. 

(3) Many valuable plants and trees and various kinds of grass are found in this region due to which animal husbandry occupation has also developed

(4) It is also a developed region in terms of industries. Big cities are found where many industries are in developed state. Agriculture-based industries are important.

(5) Because of flat land transportation is also sufficiently developed.

i. Laterite soils are caused by leaching of silicates in hilly regions which receive heavy rainfall. 

ii. As a result of leaching, laterite soils become deficient in lime and silicates and enriched in iron and alumina. 

In the eastern and western parts of Indian peninsula, coastal plains are found whose geographical conditions can be explained as follows : 

Climate : Coastal plains are narrow fertile lands. Humid and even climate prevails due to its close proximity to sea. Very little fluctuation is found in temperature and annual rainfall is between 250 cm to 400 cm. 

Vegetation : The one-third area of coastal plains is densely forested. Evergreen forests are found due to high temperature and heavy rainfall. Main tree is coconut tree apart from it Sagwan, Sal rubber and Rosewood trees are also found.

Minerals : The minerals found in coastal plains are namely Monajyte, Gircan and Thorium, China clay, Limestone, Gamete and Graphite are found in the inner parts. Due to fast flow of rivers in this region, dams are constructed for electricity production and irrigation.

Vembanad is Lagoon.

The picture of the old fire-walker that gradually emerges during the course of the narrative is of an ascetic who has mastered the powers of his mind and body. He knows beforehand that the author would come to his rescue. He speaks excellent English which suggests that he is an educated man who has renounced worldly pleasures to lead an ascetic life. He has the wisdom of a philosopher. He tells the author that how the body is covered is not so important as how the mind works. His incredible feat of walking through fire without getting even a blister on his bare feet shows his excellent control over mental and physical powers which he could transfer to the author during his fire-walking with him.

आग पर चलने वाले वृद्ध की तस्वीर जो धीरे-धीरे वृत्तान्त के दौरान उभर कर आती है वह एक ऐसे तपस्वी की है जिसने अपने मस्तिष्क और शरीर की शक्तियों पर विजय पा ली है। उसे पहले से ही पता लग जाता है कि लेखक उसे बचाने आएगा । वह बहुत अच्छी अंग्रेजी बोलता है जो यह बताता है कि वह एक पढ़ा-लिखा व्यक्ति है जिसने संन्यासी का जीवन जीने के लिए सांसारिक सुखों को त्याग दिया है। उसके पास एक दार्शनिक जैसी बुद्धिमत्ता है। वह लेखक को बताता है कि शरीर कैसे ढका है यह उतना महत्वपूर्ण नहीं है जितना कि मस्तिष्क कैसे काम करता है। उसका आग में से होकर चलने का अविश्वसनीय कौशल उसके नंगे पैरों पर एक छाला भी पड़े बिना यह दिखाता है कि उसका मानसिक और शारीरिक शक्तियों पर बहुत अच्छा नियन्त्रण है जिसे उसने लेखक को भी अपने साथ आग पर चलने के दौरान हस्तांतरित किया।

It was an old pair of khaki drill slacks, a souvenir of his army days in India which reminded the author of his experience with the old fire-walker in India. The slacks were badly burnt at the bottom of the legs.

यह एक खाकी रंग का सैन्य कवायद के समय पहना जाने वाला चुस्त पायजामा, भारत में सेना के दिनों की निशानी था जिसने लेखक को भारत में आग पर चलने वाले के साथ अनुभव की याद दिलायी। चुस्त पायजामा टाँगों में नीचे से बुरी तरह जला हुआ था।

Driving back to the camp at night, the author reached a point on the road where it was divided into a fork. On the right-hand fork, he saw something in the headlight. So he stopped the truck and reversed it.

रात को शिविर में वापस लौटते समय लेखक सड़क के एक ऐसे स्थान पर पहुँचा जहाँ वह दो भागों में विभाजित हो गई थी। सड़क के दाहिने हाथ की ओर, उसने ट्रक की रोशनी में कुछ देखा। इसलिए उसने ट्रक रोका और उसे पीछे लिया।

The author was not carrying his field dressing kit with him which he needed very much form dressing the injured old man. So he did not consider himself a good soldier.

लेखक के पास घायल वृद्ध का उपचार करने के लिए अपनी प्राथमिक उपचार पेटिका नहीं थी। इसलिए उसने अपने आपको अच्छा सैनिक नहीं माना।

According to the author, a good soldier is one who always carries his field dressing kit in the specially provided pocket of his slacks instead of the usual tin of cigarettes.

लेखक के अनुसार अच्छा सैनिक वह होता है जो हमेशा अपने चुस्त पायजामा में विशेषरूप से बनी हुई जेब में सिगरेट के पैकिट के बजाय अपना प्राथमिक उपचार किट लेकर चलता है।

Thar desert is found in Rajasthan.

The finest cricket bats are made from the wood of willow trees is True.

Khapa chan means snowland is True.

Hillocks of sand in hot desert regions is called sand dunes.

Leh is the capital of Ladakh is True.

 in subsistence farming the farmers grow crops for themselves.

A huge mass of ice that moves slowly is called gasier

1. Sandy Desert 

2. Rocky Desert 

3. Cold Desert or Icy Desert

Height above the sea level is called Altitude.

Bhoksa, Bhotia, Tharu are the tribes that live in this region. The Bhotia market in Nainital is a well-known tourist attraction for its local handicrafts.

An area in a desert which is made fertile by the presence of water Oasis

1. Tibetan 

2. hot, cold 

3. hot 

4. pass 

5. desert

I live in Nainital district of Uttarakhand. Here, the main sources of livelihood are step-farming, animal husbandry (goats, sheep, cows), beekeeping (apiculture), growing orchards for producing fruits, woollen carpets and shawl-making. Tourism is yet another major source of earning for the people, as they run small restaurants, tea-shops, eatery stalls, etc. for the tourists who flock here in almost all seasons.

According to the wounded man, the persons who had attacked him and had beaten him severely were two youths. They belonged to the Anglo-Indian community.

घायल व्यक्ति के अनुसार वे लोग जिन्होंने उस पर आक्रमण किया था और उसे बुरी तरह पीटा था, दो नौजवान थे। वे आंग्ल-भारतीय समुदाय के थे।

1. Aravali 

2. Khangpa

3. Seasonal 

4. Barmer.

jammu  and kashmir is snow region of india

The comparison between cold desert and hot desert are illustrated below in the table :

The most striking features of Laddakh are the high mountains and aridity. It is situated in the Great Himalaya’s on the eastern side of Jammu and Kashmir in India. The Karakoram mountain in the north and the Zaskar mountains in the South enclose it. Indus and several other rivers flow through Laddakh. These rivers form gorges and deep valleys. Some glaciers are also found here, such as Gangotri Glacier, Siachen glacier, Nubra, etc.

The main tribes which migrate seasonally are : Bhotiya in Kumaon/Garhwal, Bakarwal in Kashmir, Gujjar in Himachal Pradesh and Uttarakhand, Sangpa in South East Ladakh, Lepchas in north Sikkim, Monpas in Arunachal Pradesh.

The greatest problem in Thar Desert is that of water scarcity due to scanty rainfall. Besides, very high temperatures, drought makes life very difficult. Groundwater also is found at greater depths and is mostly saline. Sources of livelihood are limited. Due to difficulty in laying roads/rail tracks, transportation and industries are few.

Because of less rainfall, vegetation is also scarce. Generally, small thorny bushes are found. The leaves are thick and small, roots are long and stems bear spines.