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वाक्यभेद – मिश्र वाक्य
प्रधान वाक्य – हीरा ने कहा
आश्रित संज्ञा उपवाक्य – गया के घर से नाहक ‘भागे।

कांजीहौस में पशुओं की हाजिरी लेने के कई कारण हो सकते हैं। इससे यह पता चल सकता है कि कोई पशु बीमार तो नहीं है, कोई पशु मर तो नहीं गया, ताकि उसे वहाँ से हटवाया जा सके। समूह में हिंसा करनेवाले पशुओं की अलग से व्यवस्था हो सके, कौन-से पशु नीलामी के योग्य हैं, उनकी निश्चित संख्या का पता चल सके इसलिए कांजीहौस में पशुओं की हाजिरी ली जाती होगी।

कांजीहौस में अनाथ मवेशियों को रखा जाता था। यहाँ बंदी पशुओं को पानी के सिवा कुछ नहीं दिया जाता था। कांजीहीस में बंद सभी पशु अधमरे हो गये थे। यहीं से बाद में उनकी नीलामी की जानी थी। वहाँ की दीवारे कच्ची मिट्टी से बनी थीं।

(ग) इनकी नाकों में नाथ डाल दी जाय।

कांजीहौस की दीवार कच्ची थी। हीरा ने सींग मारकर दीवार के ऊपरी हिस्से को तोड़ दिया। बाद में चौकीदार ने उसे बंदी बना दिया। एक मोटे रस्से से उसे बाँध दिया। उसके बाद मोती ने जोर-आजमाईश करके शेष दीवार को गिरा दी। उसमें कैदी सभी जानवर एक-एक करके भाग गये। मोती ने गधों को वहाँ से धक्का मारकर बाहर निकाला। यों दोनों बैलों ने मिलकर कांजीहौस में कैदी जानवरों को आजाद करवाने में अपना योगदान दिया।

प्रेमचंद ने अपनी कहानी दो बैलों की कथा के जरिए अनेक नीति-विषयक मूल्यों का वर्णन किया है। कहानी के प्रारंभ में दोनों मित्रों की मित्रता देखते ही बनती है। साथ-साथ खाते-पीते हैं। जब एक संकट में होता है दूसरा अपनी जान बचाने की जगह अपने साथी मित्र का साथ देता है। दोनों बैल ध्यान रखते हैं कि खेत में जोताई करते समय दूसरों के कंधों पर ज्यादा भार न हो।

कांजीहौस में बहुत से जानवर बंदी बना दिए गये थे। दोनों ने मिल कर दीवार को गिरा दिया और असंख्य जानवरों को बचा लिया। यहाँ पर प्रेमचंद ने परोपकार की भावना का वर्णन किया है। कहानी में बालिका भी निःस्वार्थ भाव से दोनों को रोटियाँ खिलाती हैं तब उसकी सौतेली माँ और गया के साथ वे बुरा व्यवहार नहीं करते। नारी पर हमला करना वे अनुचित समझते हैं।

चाहे पशु हो या मनुष्य स्वतंत्रता सभी को अच्छी लगती है। इसलिए कांजीहौस में बंदी किए जाने पर दोनों बैल आजाद होने के लिये प्रयासरत रहते हैं और अंततः स्वतंत्र हो जाते हैं। अपने मालिक के प्रति स्नेह व्यक्त करते हैं। इस प्रकार इस कहानी में लेखक प्रेमचंद ने कई नीतिविषयक मूल्यों की स्थापना की है।

छोटी बच्ची और दोनों बैल समदुखिया थे। छोटी बच्ची की माँ नहीं थी। सौतेली माँ उस पर अत्याचार करती थी दूसरी ओर दोनों बैल अपने मूल मालिक से दूर थे। गया उन पर अत्याचार करता था। छोटी बच्ची दयालु प्रकृति की थी। बैलों की दुर्दशा को देख उसका मन उसके प्रति प्रेम से भर गया और वह इसी कारण शाम को दो रोटियाँ उन्हें खिलाया करती थी।

गधा सभी प्राणियों में सबसे सीधा जानवर है। उसके इसी सीधेपन के कारण उसे बुद्धिहीन समझा जाता है। उसके चेहरे पर कभी हर्ष और विषाद की रेखा नहीं आती, न कभी असंतोष की भावना। वह हर हाल में एक जैसा ही रहता है। गधे के इसी गुण के कारण लेखक ने रूढ़ अर्थ ‘मूर्ख’ का प्रयोग न कर ऋषिमुनियों के गुणों से उनकी तुलना करते हैं। जैसे ऋषिमुनि सुख-दुःख, हानि-लाभ किसी भी दशा वे एक सरीखे रहते हैं।

गधा भी कुछ इसी प्रकार का प्राणी होने के नाते लेखक ने उन्हें सर्वथा नवीन अर्थ में प्रयुक्त किया है। ऋषि-मुनियों के जितने गुण हैं वे सभी गुण उनमें पराकाष्ठा को पहुँच गये हैं। यों गधे में ऋषि-मुनियों के गुण के कारण उनकी तुलना लेखक ने ऋषि-मुनियों से की है जो अपने आप में सर्वथा नए अर्थ की ओर संकेत है।

वाक्यभेद – मिश्र वाक्य
प्रधानवाक्य – सहसा एक दढ़ियल आदमी आया।
आश्रित विशेषण उपवाक्य – जिसकी आँखें लाल थीं और मुद्रा एकदम कठोर।

गया के घर से भागकर लौट आये दोनों बैलों का बालसभा ने तालियाँ बजाकर स्वागत किया तथा उनमें से किसी एक बालक ने कहा – ‘ऐसे बैल किसी के पास न होंगे।’ तो दूसरे ने कहा – ‘इतनी दूर से दोनों अकेले चले आये।’ तीसरे ने कहा – ‘वे उस जनम के आदमी है।’

जानवरों में भी मानवीय संवेदनाएँ होती हैं। कई प्रसंगों पर वे मनुष्य की तरह ही व्यवहार करते हैं। मनुष्य जब जानवरों को पालते हैं तो ये अपने मालिक के प्रति वफादार हो जाते हैं। उनकी मानवीय संवेदनाएँ दिन-प्रतिदिन के व्यवहार में व्यक्त होने लगती हैं। हीरा और मोती कई वर्षों से साथ में रहते-रहते उनमें भाईचारा हो गया था। दोनों की मित्रता बहुत घनिष्ट थी। एकदूसरे को सूंघ-चाटकर आपसी प्रेम व्यक्त करते थे।

वे गया के साथ नहीं जाना चाहते। अपने मालिक के यहाँ मरने के तैयार हैं। वे बालिका के पिता को चोट इसलिए नहीं पहुँचाना चाहते क्योंकि वह अनाथ हो जाएगी। वे उसके रोटी के मोल को अच्छी तरह जानते थे। नारी जाति के प्रति भी बैलों के अंदर सम्मान की भावना है। स्त्री पर वार करना वे कायरता समझते हैं। अपने जातिबंधु को गुलामी से मुक्त करवाने का साहसपूर्ण कार्य करते हैं।

विपत्ति के समय में एकदूसरे का साथ न छोड़कर सच्चे मित्र का उदाहरण बनते हैं। अपने मालिक के घर पहुँचते ही दढ़ियल को गाँव से बाहर खदेड़ देते हैं। यों पूरी कहानी में दोनों बैलों ने इस प्रकार व्यवहार किया है जैसे कोई मनुष्य करता हो। यों जानवरों में भी मानवीय संवेदनाएँ होती हैं।

आदिकाल से ही पशु और मनुष्य का संबंध घनिष्ट और अटूट रहा है। पहले खेती के कार्य तथा कहीं आवागमन के लिए मनुष्य पशुओं का ही सहारा लेता था। दूध आदि भी उसे पशुओं से ही प्राप्त होते हैं। इसलिए मनुष्य इनको पालता था। पालने के कारण मनुष्य और पशुओं में प्रेम हो जाया करता था। दो बैलों की कथा में हमने देखा कि हीरा मोती को अपने मालिक के यहाँ मरना कबूल है किन्तु गया के साथ जाना उन्हें तनिक भी नहीं सुहाता।

हीरा और मोती झूरी काछी के यहाँ रहकर खेती से संबंधित सभी कार्य को पूरी निष्ठा के साथ करते हैं। वे अपने मालिक के प्रति वफादार हैं। कांजीहौस से नीलामी के बाद दढ़ियल द्वारा खरीद लिए जाते हैं, पर जैसे ही परिचित रास्ता मिल जाता है ये अपने मालिक के घर पहुँच जाते हैं। मालिक का साथ मिलने पर मोती ने दढ़ियल का पीछाकर उसे गाँव से बाहर निकाल दिया। यों मनुष्य और पशु के साथ साथ रहने पर उन्हें एकदूसरे से स्नेह हो जाता है। वे भी अपने मालिक के प्रति प्रेम, निष्ठा की भावना प्रकट करते हैं।

छोटी बालिका भेरो की लड़की थी। उसकी माँ नहीं थी। सौतेली माँ उसे बहुत मारा पीटा करती थी। बैलों के साथ गया अत्याचार करता था। यह देखकर उसकी आत्मीयता बैलों से हो गई थी।

पशु या मनुष्य जीवन का कोई मूल्य नहीं यदि वह किसी के काम न आ सके। मोती पशु होकर परोपकार का कार्य करता है। उसे अपनी जान की परवाह नहीं यदि दढ़ियल द्वारा उसकी मौत भी हो जाती है तो उसकी यह परवाह नहीं करता। अपने इस जीवन से उसे संतोष है कि कम से कम कुछ प्राणियों को बचा पाया है। वे उसे आशीर्वाद तो देंगे।

मोती विद्रोही स्वभाव का होने पर भी परोपकार का कार्य करता हैं जो उसके चरित्र की सबसे बड़ी विशेषता है। वह एक सच्चा मित्र है। आवश्यकता पड़ने पर अपने मित्र का साथ देता है। भागने का अवसर होने पर भी नहीं भागता। वह अपने मित्र हीरा का साथ नहीं छोड़ता। वह बहुत साहसी और पराक्रमी है। साँड़ को देखकर डरकर भागने की बजाय उससे भिड़ता है और दोनों मित्र मिलकर उसे घायल कर देते हैं।

यो मोती के पात्र द्वारा प्रेमचंद ने एक आदर्श व्यक्ति के गुणों को दर्शाना चाहा है। कहानी में पात्र चाहे कोई भी हो प्रेमचंद अपने आदर्श को नहीं छोड़ते। यह मोती के इस द्वारा फलीभूत होता है।

जानवरों में गधा सबसे ज्यादा बुद्धिहीन प्राणी माना जाता है। इसी प्रकार मनुष्यों में जो पहले दरजे का बेवकूफ होता है, उसे प्रतीकात्मक रूप से गधे की संज्ञा दी जाती है।

अपने नये स्थान यानी गया के घर पहुँचने के बाद दोनों बैलों का दिल भारी हो रहा था, दोनों ने नाँद में मुँह न लगाया, उन्हें यह महसूस हो रहा था कि जिस घर को उन्होंने अपना समझा व उनसे छूट गया था। नया घर, नये गाँव, नये आदमी सब उन्हें बेगाने लगते थे।

हीरा और मोती दोनों बैलों में से हीरा अधिक सहनशील है। ऐसे कई अवसर आये हैं, जब हीरा ने सहनशीलता से काम लिया है। मोती जब मालकिन को उठाकर फेंकने की बात करता है तब हीरा मोती को समझाता है कि ‘औरत जात पर सींग चलाना मना है।’ गया के घर से आजाद होने पर जब उछल-कूद कर रहे थे तब मोती ने हीरा को कई कदम पीछे ठेल दिया।

यहाँ तक कि हीरा खाई में गिर गया। उसे क्रोध तो बहुत आया किन्तु सहनशील होने के कारण उसने मोती से बदला नहीं लिया और फिर मोती से मिल गया। साँड़ को घायल करने के बाद हीरा ने मोती को समझाया कि गिरे हुए बैरी पर सींग न चलाना चाहिए। मोती को संकट में फंसा देख हीरा भी उसके पास आ जाता है। दोनों को कांजीहौस में बंद कर दिया जाता है। हीरा मोती का वहाँ ढाँढस बंधयाता है कि इतनी जल्दी हिम्मत न हारो। दीवार को तोड़ने की शुरुआत भी हीरा ही करता है।

चौकीदार उसे देख लेता है और मोटी रस्सी से उसे बाँध देता है। दढ़ियल के साथ जाते समय परिचित मार्ग के आने पर मोती दढ़ियल को मारने के लिए कहता है उस समय भी हीरा मना करता है और थान पर चलने के लिए कहता है। उपरोक्त घटनाओं के आधार पर हम कह सकते हैं कि हीरा मोती से अधिक सहनशील था।

क. अवश्य ही उनमें ऐसी गुप्त शक्ति थी, जिससे जीवों में श्रेष्ठता का दावा करनेवाले मनुष्य भी वंचित है।

 प्रस्तुत पंक्तियों के माध्यम से प्रेमचंद कहना चाहते हैं कि सभी जीवों में मनुष्य सर्वश्रेष्ठ जीव होने का दावा करता है। किन्तु जो गुण हीरा और मोती में थे चे गुण मनुष्य में नहीं है। हीरा और मोती गहरे मित्र थे। वे बिना कुछ कहे एकदूसरे के मनोभावों को अच्छी तरह से जान लेते हैं। यह गुप्त शक्ति उनके पास थी। मनुष्य के पास ऐसी गुप्त शक्ति नहीं है जो बिना कहे, दूसरे मनुष्य के मनोभावों को जान सके। स्वतंत्रता के लिए संघर्ष, मैत्री के लिए कुर्बान होने की भावना तथा संतोष आदि हीरा-मोती को एक उत्तम व्यक्ति की तरह प्रस्तुत करते हैं।

ख. ‘उस एक रोटी से उनकी भूख तो क्या शांत होती; पर दोनों के हृदय को मानो भोजन मिल गया।

 हीरा और मोती को गया के घर बहुत काम करना पड़ता था। किन्तु खाने में उन्हें सूखा भूसा ही दिया जाता था। अपने घर पर उन्हें भूसा के साथ खली, चोकर आदि भी दिया जाता। यहाँ वे मन मसोस कर रह जाते। बैलों के ऊपर हो रहे अत्याचार को बालिका समा गई और रात में उनको रोज एक-एक रोटी खिला जाया करती।

इससे हीरा और मोती की भूख्न तृप्त नहीं होती थी फिर भी स्नेह के कारण जो उन्हें रोटी प्राप्त होती थी वह सारी थकान मिटा देती थी। बालिका द्वारा प्राप्त स्नेह से वे अभिभूत हो उठते थे और उसी स्नेह से उनका पेट भर जाता था। स्नेह में बहुत ताकत होती है। यही ताकत दोनों बैलों को बालिका द्वारा दी जानेवाली रोटी से प्राप्त होती थी और उनका जीवन बसर हो रहा था।

हीरा और मोती अपने मालिक से बहुत प्यार करते थे। उन्हें लगा कि उनके मालिक ने उन्हें गया के हाथों बेच दिया है। इसलिए वे गया के साथ जाना नहीं चाहते थे।

हीरा और मोती दोनों ही आजादी के पक्षधर हैं। वे अपने मालिक के यहाँ रहने को तैयार है पर गया के यहाँ उन्हें रहना कतई पसन्द नहीं। वे प्रतिकार करते हैं तो उन्हें बुरी तरह मारा-पीटा जाता है। इसके बाद दोनों बैल कांजीहौस में बंद कर दिये जाते हैं। वहाँ उनकी स्थिति बड़ी दयनीय थी। वहाँ उन्हें चारा-पानी कुछ नहीं दिया जाता था। उस समय हीरा के मन में विद्रोह की ज्वाला दहक उठी और दोनों भागने के लिए दीवार तोड़ते हैं। किन्तु चौकीदार उन्हें देख लेता है और हीरा को बुरी तरह से पीटता है तथा मोटी-सी रस्सी में बाँध देता है।

हीरा के अन्दर अभी भी विद्रोह की ज्वाला दहक रही थी। उसका कहना था कि इस प्रकार घुट-घुटकर जीवन जीने से अच्छा है किसी की जान बचाकर मरना। मोती जोर लगाकर दीवार तोड़ देता है। वहाँ पर अधमरे पशु एक-एक कर चले जाते हैं। किन्तु हीरा को छोड़ कर मोती नहीं जा पाता। दोनों एकदूसरे का साथ संकट की घड़ी में नहीं छोड़ते किन्तु मोती की खूब मरम्मत होती है और उसे भी मोटी रस्सी से बाँध दिया जाता है। यों दोनों शोषण के खिलाफ आवाज तो उठाते हैं किन्तु बदले में उन्हें बहुत कष्ट सहना पड़ता है। उन्हें प्रताड़ना सहनी पड़ती है। किन्तु यही प्रताड़ना उन्हें आजादी की ओर ले जाती है।

(ग) वह हीरा-मोती के व्यवहार से दुखी था। (✓)

दुर्योधन की मृत्यु पर युधिष्ठिर प्रसन्न होगा।

(क) पछाई जाति

सही विकल्प है (घ) गधा

(क) चाल धीमी होने पर दढ़ियल जोर से डंडा जमा देता था।

(i) \(\frac{7}{9}\)

 = \((\frac{7}{9})^3 = \) \(\frac{7^3}{9^3}\) = \(\frac{343}{729}\)

(ii) \(-\frac{8}{11}\)

 = \((-\frac{8}{11})\) \( = -(\frac{8^3}{11^3})\) \( = -\frac{512}{1331}\)

(iii) \(\frac{12}{7}\)

 = \((\frac{12^3}{7})\) = \(\frac{1728}{343}\)

(iv) \(-\frac{13}{8}\)

 = \((-\frac{13^3}{8})\) = \(-(\frac{13^3}{8^3})\) = \(-\frac{2197}{512}\)

(v) \(2\frac{2}{5}\)

 = \((2\frac{2}{5})^3\) = \((\frac{12}{5})^3\) = \(\frac{1728}{125}\)

(i) \(3\frac{1}{4}\)

 = \((3\frac{1^3}{4})\) = \((\frac{13}{4})^3 = \frac{2197}{64}\)

(ii) \(0.3\)

 = \((0.3)^3 = 0.3\times0.3\times0.3 = 0.027\)

(iii) \(1.5\)

 = \((1.5)^3 = 1.5\times1.5\times1.5 = 3.375\)

(iv) \(0.08\)

 = \((0.08)^3 = 0.08\times0.08\times0.08 = 0.000512\)

(v) 2.1

\((2.1)^3 = 2.1\times2.1\times2.1 = 9.261\)

(i) 0.3 × 6 = 1.8 

(ii) 7 × 2.7 = 18.9 

(iii) 2.71 × 5 = 13.55

(iv) 19.7 × 4 = 78.8 

(v) 0.05 × 7 = 0.35 

(vi) 210.01 × 5 = 1050.05 

(vii) 2 × 0.86 = 1.72

Babur led his first expedition towards India

(a) Rana Pratap

(d) Shah Jahan

(b) i and iii are correct

Babur recorded his impressions about Hindustan, its animals, plants and trees, flowers and fruits in his autobiography Tuzuk-i-Baburi

(a) The society comprised of, an general, three classes of people; 

1. Princes and the Nobles, 

2. The Middle Class, and 

3. The lower orders,i.e., the Ordinary People, the peasants and the laborers. As regards the princes and the nobles, they rolled in wealth and luxury, Costly silks and precious jewels graced their persons and beautiful carpets decked their dining halls. They ate the choicest food and could taste the choicest ‘ wines. They lived in highly decorated palatial buildings. Many of them kept men and women as slaves who could be bought and sold as they liked. The middle classes, i.e., the merchants, traders, artists, musicians, scholars and those belonging to the class of priests and the clergy had a living standard suited to their respective professions. The living conditions of the lower orders were hard. The landless peasants and laborers could eke out a bare existence. Towards the end of Shah Jahan’s reign, the peasants got much harassed by the revenue officials. Whenever there was a famine it was this class of peasants who suffered the most. 

(b) The position of women was in many respects pitiful. The child marriage was a standing social evil. Akbar tried to check girls’ marriage before puberty, but his attempts did not seem to have been effective. Polygamy also was not uncommon. Moreover, Safi system was prevalent in Hindu society. The efforts of Akbar, Jahangir and Aurangzeb failed to uproot this evil. Despite constraints, instances of women taking on active part in social and political affairs are many. Rani Durgavati, Chand Sultana, Nur Jahan, Jijabai and Jahanara were highly alented women, who have left an enduring reputation behind.

c) Jumma Masjid

Jahangir was fully under the influence of his spouse, Nur Jahan, who was a far-slighted woman and bore the dream at her heart to become the sole Empress. Shah Jahan smelled her political ambition. All this resulted in a rift between Nur Jahan and Shah Jahan. Shah Jahan at last, decided to raise a revolt against his father Jahangir.

Some Maratha warriors, notably Shahji Bhonsle (Shivaji’s father), entered the services of the Deccan kingdoms and trained bands of Maratha soldiers to fight against the Mughals. So there was a sustained resistance in the Deccan to the Mughals from the Marathas too.

On the basis of the study of the picture of the Red Fort, the given questions are answered below:

(a) The Red Fort is located in Delhi.

(b) The Mughal emperor, Shah Jahan built it during the period 1639-1648.

(c) Within this fort, there are magnificent buildings, including a public Darbar hall (Diwan-I-Aam) and Diwan-I-Khas.

(d) The Fort has massive walls around it, in which there are two Gateways. The western Gateway, known as the Lahori Gate, was used for ceremonial purposes and the other gateway for private use; The Diwan-I-Khas is the lavishly ornamented hall, where the Peacock Throne was placed.

(e) Every year on August 15, the Prime Minister of India addresses the nation from its ramparts to commence the Independence Day celebrations.

a – ii, 

b – iii, 

c – i

Law and Justice: Akbar regarded speedy administration of justice as one of his important duties. The Chief Quazi was the foremost Judicial officer in the realm. He nominated Qazis for the provinces. The Qazis were believed to be just and impartial. They tried both civil and criminal cases. The bigger towns had their own Qazis. The villagers settled their disputes through the institution of the Panchayat. Above all the local and provincial courts was the Emperor himself. He was ‘the fountain of justice and the final court of appeal’. The prisoners were kept in forts.

1. The Mughal emperors were the followers of islam. Akbar was very liberal in his religious policy. 

2. In Akbar’s court, the Portuguese missionaries were great favourites.

3. Akbar tried to include the good principles in all religions and formulated them into one single faith caftxl Din-I-Ilahi (divine faith).

4. Ja.hpgir and Shah Jahan also followed the policy ofAkbar. Aurangzeb rejected the liberal views of his predecessors. 

5. As we pointed out earlier, he re-imposed the jizya and pilgrim tax on the Hindus.

His intolerance towards other religions made him unpopular among the people.

Alai Darwaza, Red Fort, Qutub Minar, Safdarjung tomb, Humayun’s tomb, Isa Khan’s tomb.

(a) The growing harmony between Hindus and Muslims was a marked feature of the social life at that time. Akbar’s liberalism went a great way to heal the rift between the two communities. The Jiziya (poll tax on the non-Muslims) was abolished and state services were opened for the Hindus, especially the Rajput princes. Akbar’s marriages with Hindu princesses led to the introduction of Hindu customs into the palace and Durga Puja was celebrated within the palace then and afterwards. On the other hand, Mughal etiquette, Mughal dress and dishes were adopted by the Hindu zamindars and people having a high social rank. The Muslims of high rank often took part in the Holi and Diwali festivals with their Hindu friends. 

(b) The Bhakti tradition continued to grow and several new cults had arisen in the 17th and 18th centuries. One of the most prominent saints of Maharashtra was Tukaram. Sufism also ‘ had a profound influence on society during the period. Akbar was deeply influenced by the mysteries of Sufism and teachings of the Hindu saints. Throughout the period, the Bhakti school of Shri Chaitanya Mahaprabhu held the field in Bengal and Orissa. In Rajasthani, Gujarat and South India also the Bhakti Movement retained its popularity. Raja Man Singh of Amber, in Rajasthan, was one of the greatest patrons of Vaishnavism.

His Policy of Conciliation and Synthesis: 

Akbar sought to bring about racial and religious conciliation in the country. Jiziya was abolished and the state services were opened for the Hindus, especially Rajput princes. The Emperor patronised Hindu writers and artists and welcomed matrimonial alliances with the Rajput families. In 1580, the Emperor promulgated a new cult called Din-i-Ilahi. It was based on the belief that there is only one God and required its members to accept such virtues as courage, chastity and justice. It also demanded loyalty to the Emperor. The new cult could not have many followers and it was never imposed.

The Diwan-i-Khas, Diwan-i-Am, Panch Mahal (pyramidal structure in five stories), Rang Mahal, Salim Chishti’s Tomb and Buland Darwaza were built during Akbar’s time.

Akbar: 

• He constructed a prayer hall (Ibadat Khana) in his new capital, Fatehpur sikri. 
• He also got a massive gateway built at the entrance to the Fatehpur Sikri Fort called Buland Darwaza. 
• The Agra Fort was built in red sandstone by Jahangir. 
• He completed Akbar’s tomb at sikandra Shah jahan. 
• He built many beautiful palaces, forts, gardens, and mosques. 
• Chief among them are Red Fort at Delhi and Taj Mahal at Agra.

• Akbar was tolerant of other religions. 
• He invited Hindu, Jaina, Buddhist, Parsi and Christian leaders to discuss their views on religious issues. 
• He evolved a new sect called Din – e – Ilahi. 
• It incorporated some of the best principles of different religions.

Akbar is famous for his religious tolerance. He paid respect to every religion and was reasonable for every sect of society. The abolishment of ‘Jizyh’ tax, and forcibly converting prisoners of war to Islam. In 1575, Akbar built a hall called ‘Ibadat Khana’, where religious meetings were held to discuss about various religions.

The Zamindars in the Mughal administration collected revenue from the peasants. They acted as intermediaries between the rulers and the peasants.